Stephen Hall vyniká mezi současnými architekty svým poetickým přístupem k designu. Chápe architekturu jako svět jevů: barvy, vůně, textury, zvuky spojené s lidskou existencí. Navzdory velkému počtu textů, které napsal, je jeho přístup více zaměřen na praxi než na teoretické porozumění architektuře.
Podle některých vědců je práce Stephena Halla založena na fenomenologii a souvisí především s myšlenkami francouzského filozofa Maurice Merleau-Pontyho [1, s. 1]. 2]. Sám architekt opakovaně zdůrazňoval svou vášeň pro fenomenologické myšlení: „Okamžitě jsem objevil souvislost mezi texty Merleau-Ponty a architekturou. A začal jsem od něj číst vše, co jsem našel. “[2, s. 1 302]. Architekt se obrací k fenomenologii kvůli své nejbližší blízkosti k architektuře jako praxi. Podle Hansa-Georga Gadamera je fenomenologie praktickou filozofií. Je to nejblíže popisu poezie, malby, architektury, což jsou praktické znalosti, blízké řecké „techne“- umění, řemeslo. Fenomenologie je pro Stephena Halla nezbytná pro reflexi jeho vlastní práce, pro teoretický základ architektonické praxe.
Tyhle
Pro Stephena Halla je klíčovým problémem vnímání. Věří, že je to způsob, jakým vidíme a cítíme architekturu, která utváří její porozumění. Nemáme jiný způsob, jak rozpoznat architekturu. Pro Maurice Merleau-Pontyho je vnímání chápáním světa: „Otázkou tedy není, zda svět skutečně vnímáme, ale naopak jde o to, že svět je to, co vnímáme my.“[3, s. 1 16]. To, co umožňuje architekturu, je to, že ona i naše tělo existují ve stejném poli reality. Přítomnost našeho těla ve světě nám umožňuje zažít zážitek z architektury, který je nejen vizuální, ale také hmatový, sluchový, čichový. Stephen Hall říká: „Když se podíváte na knihu s obrázky i té největší budovy na světě, nebudete schopni pochopit, co ta budova ve skutečnosti je. Bez toho, abyste byli vedle něj, neuslyšíte melodii, která vyvstává díky jeho speciální akustice, nepocítíte jeho materialitu a prostorovou energii, jeho jedinečnou hru světla “[4].
Hall nazývá vnímání jevů, tj. Prostoru, světla, materiálů, zvuků, „pre-teoretický základ architektury“. Fenomenologický přístup staví do kontrastu s kritickým a racionálním hodnocením architektury. Fenomenální aspekty architektury jsou základem pro přímý kontakt mezi člověkem a světem, který překonává odcizení vědomí od bytí. Prostřednictvím nich se Hall snaží přivést architekturu na úroveň pocitů, přiblížit ji člověku: „Materiálnost architektury má potenciál vážně ovlivnit zážitek z vesmíru … Jeden z důležitých úkolů dnes pro architekty a město plánovačů je probudit smysly “[5, s. 1]. osmnáct].
Podobně i Merleau-Ponty v procesu vnímání usiluje o přímý a primitivní kontakt se světem, který nechápe jako přímý odraz předmětů reality ovlivňujících smysly, ale jako zvláštní „citlivost“, jako způsob přijímání svět, být v něm. Merleau-Ponty popírá možnost fenomenologické redukce, protože si uvědomuje, že člověk je „vržen“do světa prostřednictvím tělesnosti: „Kdybychom byli absolutní duch, redukce by nepředstavovala žádný problém. Ale protože jsme naopak na světě, protože naše úvahy se odehrávají v časovém proudu, který se snaží zachytit, neexistuje žádné takové myšlení, které by pokrylo naši myšlenku “[3, s. 1] třináct]. Kvůli nemožnosti redukce nachází Merleau-Ponty místo, kde vědomí a svět existují bez konfliktů - to je naše tělo. Tělo bylo podle filozofa odcizeno vnímání a já, protože o něm bylo uvažováno jako o předmětu, o věci mimo jiné: „Živé tělo podrobené takovýmto změnám přestalo být mým tělem, viditelným výrazem konkrétního Ego, což se ukázalo být věcí mimo jiné “[3, od. 88]. Tělo, vnímané jako objekt, je zbaveno práv v procesu vnímání, což ničí jedinou povahu subjektu a světa. Tělo pro Merleau-Pontyho a po něm - pro Halla je však jediná věc, která nás spojuje se světem. „Tlouštka těla, zdaleka nekonkurující tloušťce světa, je nicméně jediným prostředkem, kterým se musím dostat k jádru věcí: proměnit se ve svět a věci v tělo“[6, str. 196].
Architekturu můžeme vnímat, protože svět a naše tělo mají homologní povahu. Podle Merleau-Pontyho k ústavě světa nedochází po ústavě těla, svět a tělo vznikají současně. Architektura existuje ve světě a lze ji chápat jako jiné tělo, tvořené vizí, vnímáním.
Hall popisuje prostor jako měkký a poddajný pro vnímání, snaží se formovat tělo budovy v projektech samotným procesem vidění. V budově Centra Knut Hamsun v severním Norsku ztělesňuje Stephen Hall myšlenku „Budování jako tělo: bojiště neviditelných sil“[7, s. 1]. 154]. Toto heslo odkazuje na Hamsunův román Hlad. Budova se snaží architektonickými prostředky vyjádřit zvláštnosti děl norského spisovatele a jedním z hlavních témat Hamsunovy tvorby je princip vztahu mezi tělem a lidským vědomím.
Tvar této budovy - vnitřní i vnější - má zvláštní význam. Například například dehtované dřevěné stěny mají mnoho zvýrazněných prohlubní, které ztělesňují vliv neviditelných vnitřních sil a impulsů, které budovu transformovaly. Podle Halla je budova tělo vytvořené záměrem našeho vědomí, směrem vidění. Sál přímo pracuje s tímto tělem, vytváří mapy vnímání, ovládá pocity diváka.
Nejistota
Stephen Hall tvrdí, že přítomnost tělesa umožňuje v architektuře vnímat jeho „živou prostorovou dimenzi“[2, s. 1]. 38]. Zabývá se vitální sférou vnímání architektury, prostoru, světla, materiálu na křižovatce s lidskou zkušeností. Nemůžeme však překonat zkušenost našeho těla, takže architektura porozumění a cítění není artikulovanou zkušeností, její „vědomí“pochází z těla, nikoli z vědomí: „Jsme si vědomi pojmové intenzity základních smyslovo-prostorových a hmatové zkušenosti, i když nejsme, můžeme je formulovat “[8, s. 1] 115].
Merleau-Ponty hovoří o nejistotě a nevyslovitelnosti vnímaného v kontextu: „Nic jiného než připoutání vnímaného ke kontextu, jeho poddajnost a přítomnost jakési pozitivní nejistoty v něm nezabrání prostorovému, časové a číselné agregáty od hledání výrazu v praktických, rozlišitelných a definovatelných pojmech “[3, s. 1] 36]. Vnímané je neoddělitelné od kontextu, protože je z něj vnímáno. Je nemožné překonat kontext, protože v něm je umístěno samotné vnímající vědomí, je to kontext.
Nejistotu zkušeností, nemožnost její přesné symbolické definice a dokončení Stephen Hall používá ve svých strategiích navrhování budov: „Každý projekt začínáme informacemi a nepořádkem, nedostatkem účelu, nejednoznačným programem nekonečnosti materiálů a forem. Architektura je výsledkem akce v této nejistotě “[9, str. 21]. Hall promítá vnímání ze svého nitra, proto existuje nejistota, nemožnost přemýšlet o samotném procesu vytváření vnímaného.
Z velké části díky tomuto způsobu myšlení je jediným nástrojem pro pohyb v oblasti nejistoty pro architekta intuice. Stephen Hall začíná vytvořením akvarelových skic pro každý ze svých nápadů. Tato intuitivní a „řemeslná“praxe vytváří náladu, dává projektu primární směr, intuici. "Výhodou akvarelů je svoboda hrát na intuici, kterou poskytují." Ve výsledku jsou koncepční i prostorové. Umožní vám objevovat pomocí intuice “[10, s. 1]. 233].
Stephen Hall pojímá fenomenologii jako „výrobu architektury“. Teoretici jako Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma a Kenneth Frampton interpretují fenomenologii jako teorii architektury, ale pro Stephena Halla má jiný potenciál. Pro něj je design odhalením neviditelného, nedefinovaného v procesu vytváření architektury. Hall říká, že fenomenologie je schopna vypořádat se s „dosud nepřemýšleným“a „dosud ne-fenoménem“, které se projevují přímo v procesu „vytváření architektury“.
Při absenci vědomé reflexe designu a metody se architektonická myšlenka pro Halla projevuje prostřednictvím fenoménů architektury: „Budovy hovoří prostřednictvím ticha vnímaného fenoménu“[11, s. 1 40]. Podle architekta se zkušenost s jevy netýká pouze vizuálního vnímání vnímání, hrají významnou roli hmatové, sluchové a čichové vjemy. Celá sada tělesných vjemů tvoří určitou celou představu o světě, o architektuře. Při absenci jedné z kvalit světa se obraz stává jednodušším, ztrácí plný kontakt s naším tělem. "Materiály ztrácejí svůj prostorový rozměr a jsou redukovány na ploché" naplavené "povrchy. Pocit dotyku je znehodnocen v komerčních, průmyslových výrobních metodách. Hodnota součásti a materiálu je posunuta “[12, s. 1]. 188].
Ze všech jevů je podle Halla nejvlivnější světlo: „Mým oblíbeným materiálem je samotné světlo. Bez světla vesmír přebývá v zapomnění. Světlo je podmínkou pro vzhled temnoty a stínu, průhlednosti a neprůhlednosti, odrazu a lomu, to vše se prolíná, definuje a předefinuje prostor. Světlo dělá prostor neurčitým “[13, s. 1]. 27]. Prostor vždy existuje jako osvětlený, viditelný. Světlo díky své proměnlivosti, mobilitě a neschopnosti činí prostor nedefinovatelným.
„Naivní vnímání“architektonických jevů prostřednictvím různých forem vidění a cítění je mimo znakovou strukturu. Důvodem je zásadní nečlenění tělesných zkušeností, které existuje před pojmenováním. Podle Halla nelze „živou prostorovou dimenzi“architektury určit, v praxi architektury se ukazuje, že je uchopena pouze na intuitivní úrovni.
Hybridní
Je třeba poznamenat, že myšlenky Stephena Halla nevycházejí vždy z fenomenologie Merleau-Ponty. Například myšlenka hybridizace má jiný původ. Na začátku své kariéry se Stephen Hall zajímal o italský racionalismus a zkoumal architektonickou typologii. Jeho úvahy o typech lze nalézt v textech jako: „The Alphabet City. Městské a venkovské typy domů v Severní Americe “a některé další [14, s. 1] 105]. Myšlenka na typologický „hybrid“se tedy objevuje již v jeho raných teoretických studiích.
Stephen Hall je přesvědčen, že je nutné vytvořit něco nového superponováním jednoduchých komponent na sebe. Komponenty mohou být funkce, forma, sociální aspekt, historický fakt, přírodní nebo sociální fenomén. Někdy se tato syntéza zdá nemožná, ale nakonec se ukáže jako nejproduktivnější. Hall říká: „Hybridní kombinace funkcí v budově může být více než jen kombinace použití. Toto překrytí se může stát „sociálním kondenzátorem“- primární interakcí vitality města, zvýšením role architektury jako katalyzátoru změn “[15]. Pro Halla není mnohem důležitější „výroba novosti“, ale jaký vliv má tato nebo tato syntéza na člověka a svět.
„Hybridní“neumožňuje přesně definovat a opravit jeho význam a typ. Tato nejistota umožňuje architektuře uniknout z jha logocentrismu a racionality. Pokud se prostor a jeho vnímání neustále vyvíjí, jak můžete přesně určit funkci budovy, její vzhled, typ? To vše zůstává v oblasti nepřesností a změn, protože je to spojeno se samotnou živou existencí architektury. Myšlenka hybridizace tedy souvisí s nejistotou a tělesnou existencí architektury, což je v určitém smyslu také fenomenologická.
Stephen Hall tuto myšlenku ve svých projektech často zmiňuje. Jeden z prvních takových nápadů je popsán v textu „Most domů“ve sbírce „Pamflety architektury“[16]. Jakákoli budova pro architekta se ukáže jako most, bydlení, mrakodrap s mnoha vodorovnými spoji, muzeum a veřejný prostor současně. Hall přidává funkce oddělené čárkami, i když nejsou sekvenční, nejsou vedle sebe, nemůžete z nich vybrat hlavní, existují současně a nejsou plně definovány.
Na základě principu hybridizace byl navržen multifunkční komerční komplex
Vanke Center v Shenzhenu. Jeho délka se rovná výšce newyorského „Empire State Building“a pro veřejnost je budova lépe známá jako „horizontální mrakodrap“. Tato budova je podlouhlá v horizontální rovině, ale má strukturální vlastnosti mrakodrapu: architekt vytváří hybrid mrakodrapu a horizontální struktury. K syntéze však slouží i další komponenty, které nejsou umístěny ve stejné řadě s kategorií výšky budovy.
V budově se nacházejí všechny druhy funkcí: kanceláře, byty, hotel atd. Je instalována na osmi sloupech a vznáší se 35 metrů nad veřejným prostorem pod ní - zahrada, která doplňuje syntézu o vizuální (kvetoucí tropické rostliny) a čichové (vůně jasmínu). Budova využívá neuvěřitelné množství pečlivě vybraných materiálů. Budova je komplexním hybridem horizontální struktury, mrakodrapu, funkce, materiálů, pachů, veřejných a komerčních prostor. Mnoho různých jevů a vlastností se překrývá, prolíná, interaguje. Vzniká konjunktivní syntéza, kdy jevy neustále utvářejí integritu vnímaného, ale nespojují se do jednoho. Hybrid je vždy hybrid.
Prolíná se myšlenka a jev
Podle Halla architektura ožívá, když překlenuje propast mezi myšlenkou a realitou, propojuje mysl a pocity, koncept a tělo. Projekt by měl být navržen pečlivě a měl by spojit různé aspekty do jedné soudržné podoby. Podle architekta neviditelný svět myšlenek aktivuje fenomenální svět, oživuje ho. Idea a fenomén se prolínají, tvoří jediný proces: „… konceptualizaci v architektuře nelze oddělit od vnímání fenoménu architektury, s její pomocí architektura získává empirickou a intelektuální hloubku“[1, s. 1]. 123]. Pro Halla to však není jen kombinace dvou stejných prvků, je to jejich speciální vztah, který architekt po Merleau-Ponty nazývá chiasm.
Koncept chiasmu neboli prolínání je nezbytný, aby Merleau-Ponty vysvětlil, jak je naše vnímání vepsáno do světa, aby ukázal, že náš vztah k bytí je přijmout a zároveň být přijat. Ve vnímání dochází k úplnému stírání hranic objektivních a subjektivních, myšlenek a jevů, jsou smíšené, propletené v nerozeznatelnosti. Chiasm je prolínání viditelného a neviditelného, překonání duality. „Nejdůležitějším úspěchem fenomenologie je nepochybně skutečnost, že v koncepci světa a racionality uspěla v kombinaci extrémního subjektivismu s extrémním objektivismem“[3, s. 1]. 20].
Stephen Hall poukazuje na fenomenální původ myšlenek. Jsou zakořeněny ve skutečnosti a ne transcendentní: „Chtěl bych objevit fenomenální původ myšlenky. Doufám, že spojím fenomenální vlastnosti s koncepční strategií “[17, s. 1 21]. Pro Halla není tato myšlenka něčím deterministickým a rozlišitelným. Nápad je intuitivně uchopen samotným vnímáním. Architekt tvrdí, že k prolínání myšlenky a jevu dochází, když je budova „realizována a realizována“, tedy doslova v okamžiku její přítomnosti ve skutečnosti. Kenneth Frampton si tuto myšlenku všímá také v přístupu architekta: „Hall nutně spojuje koncepční úroveň své práce a fenomenologický zážitek její přítomnosti. Fenomenologie v Hallově chápání různými způsoby posiluje a povznáší konceptuální “[18, s. 1]. 8].
Stephen Hall je vynikajícím příkladem prolínání myšlenky a fenoménu
Muzeum současného umění Kiasma v Helsinkách. Samotná myšlenka muzea je prolínání, prolínání (chiasma) myšlenek a jevů. Strukturálně je budova průsečíkem dvou budov. Jedna budova odpovídá ortogonální síti města, druhá budova rozvíjí myšlenku interakce s krajinou. Stephen Hall vytváří neobvyklou geometrii muzea. "Realizace myšlenky a její ověření spočívá ve zkušenosti architektury: co cítíte při průchodu budovou, jak se tělo pohybuje, jak interaguje s jinými těly, jak funguje světlo, perspektiva, zvuky, vůně." Celá tato fenomenologická vrstva by měla plynout z hlavní myšlenky “[19]. Architekt se snaží navrhnout nikoli fyzickou formu, objem, prostor, ale pocity, samotný proces vnímání. V muzeu tedy vnímatel prožívá myšlenku prolínání prostor ne koncepčně, ale tělesně.
Zakořenění
Merleau-Ponty říká, že předmět existuje v prostoru a čase, kde existuje specifická situace. Člověk se již nachází ve světě a je zapojen do různých praktik, kde procesy vnímání přestávají být subjektivní a jsou určovány logikou kontextu. Podle filozofa potřebujeme návrat od objektivního a subjektivního vnímání k „životnímu světu“, ke kterému jsme sami imanentní: „Prvním skutečně filozofickým aktem by měl být návrat do světa života, který je na této straně objektivní svět, protože pouze v něm jsme mohli pochopit zákonitosti a limity objektivního světa, vrátit věci jejich specifický vzhled, organismy - jejich vlastní způsob vztahu ke světu, subjektivita - vrozená historičnost, najít jevy, tu vrstvu životní zkušenost, prostřednictvím které se nám nejprve dává to druhé a věci … “[3, s. 90].
Myšlenka „světa života“, kterou zmiňuje Merleau-Ponty, se odráží v Hallových koncepcích „zakořenění“, „omezení“, „ducha místa“. Architektura je pro něj přítomná ve všech oblastech lidského života, formuje jeho představu o světě, „může změnit způsob, jakým žijeme“[20, s. 1]. 43]. Ukazuje se, že architektura má kořeny v samotné existenci člověka, je podmínkou pro jeho „život“ve světě. Hall je přesvědčen, že architektura by měla nejen interagovat s konkrétním kontextem, ale že je důležité být „zakořeněna“ve skutečnosti. „Architektura je vše pohlcující a zapletená zkušenost interakce s realitou. Je nemožné si to představit v rovině ve formě geometrických obrazců v planimetrii. Jedná se o fenomenologickou zkušenost, tj. Totalitu a jednotu jevů ve vesmíru, nejen vizuální prvky, ale také zvuky, vůně, hmatové vlastnosti materiálů “[4]. Architektura není jen obrazem na kousku papíru, má celou řadu aspektů reality.
Hall popisuje architekturu jako výrok, který vždy existuje v kulturním kontextu [21, s. 1]. 9]. Myšlenkový koncept však podle jeho názoru nejen odráží zvláštnosti existující místní kulturní tradice, ale proniká do aury místa, posiluje a zdůrazňuje jedinečnost situace. Kontext existuje pro architekta nejen jako kloubová kulturní historie místa, ale také ve formě prožívání situace, atmosféry místa. Hala usiluje o vytvoření emocionálního spojení s lokalitou, krajinou, historií. Říká: „Je důležité zachytit myšlenku, že se vznáší ve vzduchu každého místa. Může to být cokoli: příběhy šířené z úst do úst, živý folklór, jedinečný humor. Koneckonců, originální a autentické prvky kultury jsou tak silné, že nás nechají zapomenout na styl “[4].
Pro Stephena Halla je důležitá myšlenka omezeného konceptu. Omezení mu umožňují identifikovat jedinečnost konkrétní situace. V každém novém projektu se situace mění a objevují se nové podmínky. Neomezují architekta na metodologické principy, ale poskytují schopnost vytvářet kontextově zakořeněný objekt.
Příkladem popsaného přístupu může být mnoho budov Stephena Halla. Kontextově nejjasnějšími objekty jsou objekty blízké krajinným projektům. Jeden z nich,
Centrum oceánu a surfování navrhl Stephen Hall a jeho manželka, brazilská umělkyně Solange Fabian, na pobřeží Atlantiku v Biarritzu, rodišti surfování. Cílem projektu bylo upozornit na problémy ekologie vody, studium vědeckých aspektů příboje a oceánu, roli vody v našem životě jako zdroje a zábavu.
Budova si pohrává s plasticitou příbojové vlny a rozvíjí prostorový koncept poměru částí „pod oblohou“a „pod vodou“. Tato myšlenka vede ke vzniku kontextuální podoby budovy. Část „pod nebem“je využívaná střecha zakřivené desky budovy zvané Oceánské náměstí, veřejné prostranství dlážděné dlažebními kameny. Na náměstí jsou dvě skleněné „dlažební kostky“s kavárnou a stánek pro surfaře. Jsou vizuálními dominantami a poeticky odkazují na dva skutečné balvany v oceánu vedle sebe. Oceánské muzeum se nachází v části zvané „pod vodou“: interiér díky konkávnímu stropu a absenci oken působí ponořeným dojmem.
Centrum tedy úspěšně zapadá do okolního prostoru a stává se samotným kontextem. Jde o formální vyjádření místa stavby a jeho funkce, ale také emocionálně interaguje s krajinou a atmosférou. Zaujal „své“místo a je na něm. To je to, co Hall nazývá „zakořeněním na místě“.
Zaujatost
Dalším důležitým konceptem pro Halla je offset nebo paralaxa. Paralaxu lze definovat jako zdánlivý pohyb těla v prostoru způsobený pohybem pozorovatele (nebo pozorovacího nástroje). Hall popisuje paralaxu jako „tekutý prostor“, neustále se měnící krajinu: „Architektura je fenomenologická disciplína a já věřím, že jí můžeme porozumět pouze tehdy, když si uvědomíme okamžik, kdy se naše těla pohybují vesmírem. Pokud otočíte hlavu, odvrátíte pohled nebo se otočíte na druhou stranu, uvidíte další, právě otevřený prostor. A tuto příležitost jste dostali jen proto, že jste provedli pohyb “[4].
Koncept paralaxy pomáhá Stephenovi Hallovi vysvětlit nestabilitu vnímání prostoru. V každém okamžiku vidíme architekturu jinak. Úhel pohledu se mění, osvětlení po celý den, stáří materiálů. Živé tělo architektury je dynamické a mobilní; existuje v čase. Hall na potvrzení říká: „Dům není objekt, je to dynamický vztah terénu, vnímání, oblohy a světla, se zvláštním důrazem na vnitřní scénáře pohybu … I v malém domku můžete obdivovat překrytí perspektiv, ke kterým dochází v důsledku pohybu, posunutí, měnícího se osvětlení. “[22, s. 16].
Ale vnímatel sám, jeho tělo ve vesmíru, se také mění. Zde Stephen Hall ve svých úsudcích sleduje Henriho Bergsona, který hovoří o naší vlastní časové změně. "Pocity, pocity, touhy, reprezentace - to jsou modifikace, které tvoří součást naší existence a postupně ji obarvují." Takže se neustále měním “[23, s. 1] 39]. Nálada, osobní zkušenosti, ty změny, které ovlivňují naše tělo, jsou navrstveny na vnímání. Stávají se pořád, i když cítíme určitou stabilitu a sled událostí. Jsme si vědomi posunu ve vnímání, když jsme již v tomto posunu.
Vnímání existuje v trvání, to znamená, že se mění v čase spolu s transformací prostoru a těla samotného vnímajícího. Ve skutečnosti nelze vnímání rozdělit na objektivní a subjektivní, vždy si zachovává určitou integritu. „Nakonec nemůžeme oddělit vnímání geometrie, jednání a pocitů“[24, s. 1] 12].
Pro Merleau-Pontyho je vnímání jako vznikajícího vztahu mezi světem a tématem možné pouze včas. Podle jeho názoru je subjektivitou dočasnost. „Myslíme na to, že jsme v čase, protože prostřednictvím vztahu časového subjektu a časového objektu můžeme pochopit vztah mezi subjektem a světem“[3, s. 1]. 544].
Výrazným příkladem práce Stephena Halla s časem a konceptem „vysídlení“je čtvrť Nové město Makuhari v japonském městě Čiba (1996). Myšlenkou byla interakce mezi dvěma specifickými typy konstrukcí: „těžkými“budovami a aktivními „lehkými“strukturami. Stěny těžkých budov jsou zakřivené tak, že během dne do čtvrti a samotných budov proniká světlo. Lehké struktury jemně zakřivují prostor a napadají uličky.
Čtvrtletí má speciální program vnímání. Pro tento projekt Hall vytvořil diagram ukazující umístění stínů po celý den. Tvar hlavních bloků je vytvořen v souladu s požadovaným prostorovým scénářem stínů, které vrhají těla na sebe a na prostor mezi nimi. Hall uvažuje o budově jako o procesu, který produkuje určité efekty vnímání v prostoru. Hry stínu a světla během dne činí budovu proměnlivou, nestabilní a neskutečnou.
* * *
Stephen Hall je jedním z mála architektů, který se snaží konceptualizovat svou kreativitu. Navzdory častým odkazům na fenomenologii však není snadné sledovat souvislost s tímto filozofickým trendem v jeho konstrukcích. Navzdory důslednosti své metody zůstává Hall poetickým mistrem orientovaným na architektonickou praxi. Spíše vyvíjí individuální strategie myšlení pro každý projekt v souladu s některými fenomenologickými pokyny. Tento přístup lze popsat jako praktickou fenomenologii v architektuře. Svou metodu staví do kontrastu s kritickým a abstraktním architektonickým myšlením a snaží se řešit samotné jevy. V tomto smyslu se fenomenologie ukazuje jako správná metodická volba. Podle Halla „má fenomenologie zájem studovat podstatu věcí: architektura má potenciál je vrátit zpět do existence“[24, s. 1]. jedenáct].
Fenomenologické koncepty popsané Hallem se ukázaly být blízké architektům. Odvolávají se na pojmy kinestézie, zkušenost, materiál, čas, člověk, tělo, světlo atd. Slibují návrat do reality, do zkušeného a imanentního světa: „Různé vůně, zvuky a materiály - od masivního kamene a kovu po volně plovoucí hedvábí - vrací nás k původnímu zážitku, který rámuje a proniká do našeho každodenního života “[24, str. jedenáct].
Literatura
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Překlad fenomenologické filozofie do oblasti architektury. Stupeň magisterského studia architektury. Graduate School of Natural and Applied Sciences of Middle East Technical University, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologie vnímání / Per. z francouzštiny editoval I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Interview, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Elektronický zdroj]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Viditelné a neviditelné / Per. s fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. „Concept 1998“in Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, sv. 52 č. 610, srpen 1997.
9. Holl S. „Pre-theory Ground,“The Steven Holl Catalog, Zurich: Artemis and ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Hra odrazů a lomů. Rozhovor s Vladimírem Belogolovským // Projev. 2011. č. 7
11. Holl S. Otázky vnímání. Fenomenologie architektury. Tokio: A + U, 1994.
12. Holl S. „Záležitosti architektury: Poznámka o Hariri a Hariri“, K. Frampton. S. Holl a O. Riera Ojeda. Hariri a Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. „Idea. Phenomenon and Material“, B. Tschumi a I. Cheng (eds). Stav architektury na počátku 21. století. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Mluvená architektura Holl S. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Svazek 1: 1975-1998, GA / Tokio A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Bridge Of Houses. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. „Konverzace se Stevenem Hollem,“El croquis (přepracované a rozšířené vydání) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, str. 10-35.
18. Frampton K. „O architektuře Stevena Holla“v S. Holl. Kotvení. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square and Menger's Sponge // Fuck context?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Obydlí. Katalog Stevena Holla. Curych: Artemis and arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: The Black Swan Theory. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Kreativní vývoj / os. s fr. V. Flerová. M.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (poprvé publikováno v roce 1996).
