Výňatek z Historie budoucích měst s laskavým svolením Strelka Press. Můžete si přečíst recenzi této knihy. tady.
V prvním patře obrovské státní poustevny, daleko od davů turistů, kteří si natahovali krky, aby se podívali na Raphaela nebo Rembrandta, jsou enfilady pokojů navržených německým architektem v polovině 19. století. Díky kombinaci královského luxusu a neoklasicismu vypadají jako řecký chrám, jehož výstavbě byl přidělen neomezený rozpočet. Každý pokoj je symetrický prostor ohraničený sloupy, oblouky a pilastry z leštěného mramoru, jeden tmavě šedý, druhý jasně červený, třetí hravě růžový. V těchto pseudo-řeckých sálech jsou pseudo-řecké sochy: římské kopie řeckých originálů.
Nápisy vedle soch hrdě vypovídají o jejich pochybném původu: „Apollo, mramor, 1. století našeho letopočtu. E. Římská kopie řeckého originálu, 4. století před naším letopočtem “; Eros, mramor, 2. století našeho letopočtu E. Římská kopie řeckého originálu z první poloviny 4. století př. N. L. e. ; Athéna, mramor, 2. století n. L E. Římská kopie řeckého originálu z konce 5. století př. N. L. e. “. V těchto neoklasicistních sálech Ermitáže, stejně jako v neoklasickém městě kolem ní, si Rusové prostřednictvím mimikry nárokují dědictví celé západní civilizace a zoufale se snaží zapsat do dějin Západu. Na těchto samotných sochách však vidíme Římany, kteří vypadali, že jsou původem evropské civilizace, kteří dělají totéž. Kopírováním mistrovských děl starověkého Řecka se snažili prezentovat jako nástupci Helénů.
Skutečnost, že Římané kopírovali Řeky, neznamená, že jejich civilizace byla falešná. Římané přispěli k západní tradici a daleko předčili Řeky v oblastech, jako je strojírenství a doprava. Skutečnost, že Římané kopírovali, ještě neznamená, že historie je o kopírování. Je však jasné, že kopírování je nedílnou součástí historie.
I kdyby Římané museli pracovat samostatně, aby se stali součástí Západu, co pak znamená slavná dichotomie východ - západ? Pokud je Západ nebo Východ volbou, nikoli neměnným faktem, tak proč přikládat těmto kategoriím takový význam? Ačkoliv je připisování lidí Východu nebo Západu vnímáno jako neotřesitelná tradice, ve skutečnosti jde o vědomé rozhodnutí, které se až v průběhu času stává zděděnou charakteristikou národního podvědomí. Mnoho dnešních Egypťanů a Syřanů jsou potomky římských občanů, ale zároveň odmítají příslušnost k Západu a dokonce se považují za jeho odpůrce.
Mezitím se Němci, kteří vystopují jejich předky zpět k barbarům, kteří zničili Řím, považují za dědice západní civilizace. Berlín se svým neoklasicistním parlamentem a muzei se příliš neliší od Petrohradu v opožděném přisuzování jeho obyvatel západní tradici. V Berlíně je umělost tohoto manévru méně citelná právě proto, že fungovala. Zatímco průzkumy veřejného mínění ukazují, že pouze 12% Rusů se „vždy cítí jako Evropané“, žádnému sociologovi by nenapadlo provést takovou studii v Německu. Skutečnost, že Němci jsou Evropané, se zdá být každému zřejmá.
Opozice mezi Evropou a Asií je mentální, nikoli geografická. Začalo to starými Řeky, kteří jej používali k označení rozdílů mezi sebou, civilizovanými Evropany a asijskými barbary východně od Egejského moře. Středověcí učenci věřili, že mezi Evropou a Asií musí existovat nějaký druh úzkého šíje, ale nic takového nebylo nalezeno a moderní geografové si jako dělící čáru vybrali pohoří Ural.
Je pravda, že se jedná o takzvanou hranici: nejsou o nic vyšší než Apalačské pohoří v Severní Americe a snadno je překročili dlouho před příchodem vlaků, automobilů a letadel. Na konci 16. století napadli ukrajinští kozáci Sibiř a táhli své říční lodě přes Ural.
Ačkoli je fyzická hranice spíše pomíjivá, nejzávažnější důsledky měla psychologická bariéra mezi východem a západem. Při pohledu zpět nemůžeme pochopit světové dějiny bez této dichotomie, bez ohledu na to, co si o tom dnes myslíme. Je to, jako by ateista, studující dějiny středověké Evropy, zcela ignoroval křesťanství jednoduše proto, že nevěří v Boha. Chceme-li však pro tento svět vybudovat lepší budoucnost, musíme překonat představy Východu a Západu, které nás po mnoho staletí oddělovaly. Principy tohoto rozdělení jsou libovolné a byly formulovány ve světě ovládaném Evropou - tedy ve světě, který již neexistuje.
Projekt věže Gazprom v Petrohradě nebyl inspirován Amsterdamem, ale Dubajem, kde jeho autor zahájil svou architektonickou kariéru. V prosperujících amerických čínských čtvrtích přinášejí výškové budovy, kde jsou kanceláře nad karaoke klubem, klubem nad restaurací a restaurací nad obchodním centrem, na americkou půdu výrazný čínský urbanismus 21. století, stejně jako Američané vyváželi své architektura do Šanghaje o 150 let dříve. Nikdo nepopírá, že mrakodrapy jsou původně americkým vynálezem, ale stejně jako v případě Art Deco, které vzniklo v Paříži v době předchozího vrcholu globalizace, styly snadno opouštějí svá rodná místa v propustném světě. V nadcházejícím století budou nově se objevující trendy v Asii bezpochyby exportovány na Západ a možná jim dokonce vnuceny. Zůstává však naděje, že s rostoucí Asií bude oslabovat odpor Východu a Západu („myslíme úplně jinak“a všeho jiného) a přejdeme od soupeření a vzájemných nároků k přátelství a vzájemnému porozumění. Ale pouze ti, kdo jsou svobodní v duchu, mohou připravit cestu ke svobodě.
Na první pohled není město Šen-čen, vzniklé rozmachem čínského ekonomického růstu, příliš slibné. Čerstvě upečená metropole, kde žije více než 14 milionů lidí, záměrně přijala to nejimitativnější z koloniálního Šanghaje 19. století. Mezi výškovými dominantami Shenzhenu je přesná kopie Eiffelovy věže v měřítku 1: 3 a je v ní ještě méně nových než v zvonkohře na Bund, odrážející zvonění londýnského Big Benu. Na obří nástěnné malbě v městském parku obdivuje Deng Xiaoping, který v mládí žil ve Francii a ve stáří založil toto experimentální město, panorama města korunované falešnou pařížskou věží, a to bez pomoci fotomontáže. Na panelu se laskavému dědečkovi Danovi nějak podařilo udržet vážnou tvář; Západní turisté, kteří o tom uvažují, se s tím zpravidla nemohou vyrovnat.
Kopie Eiffelovy věže je hlavním lákadlem Shenzhenského okna do světového zábavního parku, které láká návštěvníky modely světových architektonických děl. „Všechny světové atrakce za jeden den!“- slibuje plakát v pokladně. Park se stal dokonalým ztělesněním moderního čínského kýče. Návštěvníci, kteří se nudí architektonickými skvosty, mohou vlézt do obrovské bubliny z průhledného plastu, podobně jako vycházková koule pro křečky, a projet se v ní na umělém jezeře.
Ale i v tomto parku najdete jídlo na zamyšlení. Kopie Eiffelovy věže je jeho nejslavnějším exponátem, ale divy Asie, včetně Angkor Wat a Taj Mahal, zde nemají o nic méně čestné místo než památky Západu. V části věnované americkému hlavnímu městu je plaketa před modelem Lincolnova památníku v měřítku 1:15 „Dokončeno 1922. Struktura bílého mramoru připomíná řecký Parthenon „zdrženlivě připomíná, že Američané, stejně jako Římané a Němci dříve, museli tvrdě pracovat, aby zapadli do západní tradice. Stojí za to dát všechna architektonická mistrovská díla světa na jednu polici, protože rozdíly mezi národy ztrácejí smysl a lidé zažívají nárůst hrdosti na lidstvo jako celek.
Syrský profesor architektury na Massachusettském technologickém institutu Nasser Rabbat uvedl: „Celá architektura je dědictvím celého lidstva, ačkoli některá její díla jsou více dědictvím jednoho lidu než všech ostatních. Je to všechno otázka míry. Co však na světě neexistuje, je architektura exkluzivity, která někomu prohlašuje, že je jí zcela cizí. “Park „Okno do světa“se ukazuje jako óda na zázraky, které jsme vytvořili všichni - ne Číňané nebo Američané, ne Asiaté nebo Evropané, ale celá lidská rasa. Budujeme náš svět - a naši budoucnost. Rusko v „Okně do světa“představuje model Ermitáže v měřítku 1:15, ale kopie jednoho z hlavních mistrovských děl muzea, sochařského portrétu Voltaira od Houdona, stojí samostatně v plastice zahrada se nachází daleko od davů v hlubinách parku. V samém centru města mrakodrapů postavených rychlostí blesku vůlí Deng Siao-pchinga sedí starší filozof zabalený v rouchu a jeho stará tvář je osvětlena téměř nepostřehnutelným úsměvem. Nápis v mírně lámané angličtině říká: „Antoine Goodon. Imitátor: Ano, Lusheng. Voltaire byl duchovním vůdcem francouzského osvícenství. Socha odráží vtipné a drsné osobnostní rysy tohoto moudrého filozofa, který musel snášet mnoho obtíží. “Voltaire, disident, který prošel mnoha útrapami, tiše hledí na „demokratickou diktaturu lidu“, kam byl přiveden. Soudě podle úsměvu obratně zachyceného Houdonem a obratně kopírovaného Da Luchengem, ocenil by ironii svého postavení.
Jak víte, po francouzské revoluci vypověděla Kateřina Veliká Houdona Voltaira do podkroví. Nepodařilo se mu však zcela vyloučit jeho ducha. Ani uprostřed Stalinových represí neztratil malý mramorový muž v Ermitáži jiskru v očích a křivý úsměv neopustil jeho rty. Tento duch potuluje Petrohrad dodnes. A skutečnost, že její kopie je nyní v Shenzhenu, také znamená, že ačkoli se tato kniha chýlí ke konci, její spiknutí není zdaleka konečné.
